只是儒家看到，在仁爱实际落实的过程中，人类感情由亲而疏、由近及远，存在着自然减弱的经验事实。

要知道，如若世俗生活彻底失去超越维度的价值指引，则终将遁入价值虚无。这无疑是把思想视为一种无源无本的概念游戏，而不能揭示思想产生和变迁的实情。

[16]（美）斯塔夫里阿诺斯：《全球通史：从史前史到21世纪》（上），北京：北京大学出版社，2005年，第260页。[40] [宋]程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，1981年，第577页。[①]据此，针对性地阐明两宋儒学的开新面向，正是进一步理解儒学现代转向发端的必要工作。[42] 第一，就知的工夫言，从北宋周敦颐的主静，张载的大其心。事实上，时至今日儒学的现代转型依然没有完成，所以两宋以来的儒学都在不同程度上呈现出新旧掺杂的过渡性，这其实也恰恰表明现代儒学与传统儒学具有一脉相承的连续性，甚至更进一步说，现代性儒学的萌生就是一种传统儒学自身的孕育和发展。

郭萍，山东大学儒学高等研究院副研究员。[18]在此期间，一向不为汉唐儒家重视的孟子，也因其极富独立精神的思想而一跃成为宋儒推崇的对象。总结来说，尽管《彖传》《象传》《文言》和《系辞》解释《周易》的方法和途径有异，但在占辞的德义化和哲理化这个大方向上，它们却是殊途同归的。

一般认为该卦由泰卦（乾下坤上）变化而来，三人指泰卦下卦的三个阳爻，乾变为兑，损一阳爻。又《系辞》云： 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。是以君子慎密而不出也。值得注意的是，在这个多层次的链条中，辞实在是处于最外围的位置。

言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。《文言》在解释的过程中，采取了以义释利的办法，提出利者，义之和也的说法，并进一步把利引向利物，从而足以与义协调起来。

从春秋时期开始，如前引穆姜解释元亨利贞的例子，占辞已经开始了德义化的进程。显示和告诉的区别在于一个是间接的，一个则是直接的。但再向外延伸的话，又随着言一起通到象和意。随卦是随，元亨利贞，无咎。

《系辞》虽然没有提到比和兴，但其理解方式是一致的。立体地来看，意义的呈现者应该有两级，第一级是象，第二级才是辞。[2]它们不是对某一爻的说明，所以不能被看作爻辞。[9]另一方面，在历史上关于它的解释是如此之多样而丰富，让读者有既兴奋又无所适从的感觉。

如潜龙是德之未彰，飞龙是德之广大等。子贡曰：夫子他日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋。

这种解读当然与乾卦和天的联系有关，因为在此之前，天曾经被看作是万物的根源和主宰。这里的其字，是指象而言。

《彖传》说： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。所谓彖和爻，从下文来看，应该是彖辞和爻辞的简称。按照《易传》的理解，文字很大的特点是它的指向性，所谓辞也者，各指其所之也。大丈夫言不必信，行不必果，唯义所在之说，[14]把信贬低在义之下。尽管如此，读者仍然不得不感叹于《彖传》作者的创造性阅读。但仁义等儒家核心价值和《周易》的连接，固然可以寻找到卦象的基础，如先通过把奇偶两画理解为刚柔，然后再间接地与之嫁接。

如作为卦爻辞的吉凶的根据是失得之象，悔吝的根据是忧虞之象等。元先是被解释为长，并和善联系在一起，于是和诸德之首的仁发生了关联。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。

根据朱熹在《周易正义》中的说法，此处的而微显阐幽应该读为显微而阐幽，句式上正好和彰往而察来一致。《庄子》认为可以言论者，物之粗也，[6]作为意义世界根源的道是无形无象，因此也不可言，无法言。

但是《易传》在整体上把信看作是重要的品德，先看《系辞》中的如下说法： 易曰：自天祐之，吉无不利。事实上，在另外几个同样出现元亨利贞卦辞的卦中，解释就走向了另外的方向。其一是孟子反复强调的仁义礼知，其二是由仁义礼知信所构成的五常观念。《象传》的解释很简单，只是其子和之，中心愿也。

在此路向的引导之下，义、礼、信等重要的德行都被容纳到易学的系统之中。如以德施普也来解释见龙在田，具有明显的化位为德的特点。

在这种理解之下，卦爻辞的弹性就会被充分地展现出来。易曰见龙在田，利见大人，君德也。

就其辞的部分来说，主要包括卦辞、爻辞和用辞三部分。史曰：‘是谓艮之随，随其出也。

开而当名辨物，正言断辞则备矣。同时，由于这是针对乾卦的解释，也为仁义与天道的连接提供了可能性。可是孔子为什么会发生一个很大的转变，老而好《易》呢？孔子的回答是： ……察其要者，不诡其德。《文言传》似乎特别注重君德，体仁足以长人，表现着儒家政治的理想，与孟子的仁政说也若合符契。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。敬畏是敬畏其代表的深厚传统和无法绕开的问题，利用则是利用其显赫的身份和广阔的解释空间。

这种依赖关系在历史上被称为象辞相应之理。象的作用在于显示，这也是《系辞》反复论述的，但辞的功能则是告诉。

穆姜这里对元亨利贞的说明很明显已经摆脱了简单的占筮范畴，而进入到德义的领域。男女媾精，万物化生以及夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。